在北方推广程朱理学
许衡（1209—1281），字仲平，因学名“鹿斋先生”，人称“鹿斋先生”。许衡，字仲平，字仲平，因学名“鹿斋先生”，字仲平，因学名“鹿斋先生”，字仲平，号“鹿斋先生”。许衡，字仲平，字仲平，号“鹿斋先生”，因学名“鹿斋先生”，字仲平，号“鹿斋先生”，因学名“鹿斋先生”，字仲平，号“鹿斋先生”，因学名“鹿斋先生”，字仲平，因学名 ... 百姓流离失所，无师可教，他便遵从父母的旨意，向算命先生学习占卜之术，以逃避战乱。衡在算命先生家见到《尚书义义》（可能是孔颖达正义），抄录下来回家，从此专心研读儒家经典。
金开兴元年（1232年），蒙古军攻占河南各县，恒被俘，成为某统帅的奴婢。统帅南下攻宋（1235年），恒终于逃脱。他隐居徂徕山（今山东泰安东南），得王弼《易经注》，白天诵读，晚上思索，自己练习，学识大增。后来，他移居泰安东关镇，又到大明，以讲学为生。1238年，蒙古太宗下令考试全国的儒生，恒中了科举，考入儒班，逐渐成名。当时窦默也居住在大明，以针灸之术和儒学闻名。 衡与他交往，共同学习经学、佛学、道学、医学、卜筮学、各家学说。1242年，姚枢辞官隐居在徽州苏门（今河南辉县）。衡听说枢曾从南宋儒家赵辅处学过易、罗学，便前去求教。他读了程颐的《易传易传》、朱熹的《论孟集注》、《中庸大学章句》、《有文》、《小学》等，深信不疑，抄下来后还，昼夜诵读，并付诸实践。他对众弟子说：“我过去所学的东西很随意，现在听到了学问的根本。如果一定要跟我学，就应该放弃前一天所学章句的练习，从事小学的清答，作为修身养性的根本。否则，你们就应该另寻老师。” 他要求学生不分年龄，一律从小学开始，完全把程朱理学作为自己学习和教导学生的课程。从此，许衡的学术思想和治学道路发生了重大变化，成为北方程朱理学最真诚、最有力的支持者和推动者。他完成了《读周易私话》一书，并在结尾处署名“戊申（1248）八月庚辰日，在私塾中遇见”。在此期间，他曾回到家乡河内，到洛阳寻找弟弟。庚戌（1250）全家从大明搬回家乡。途中，他听说河内政治依然严峻，便在苏门停留，与姚枢为邻，一起讨论、讲学。 不久，姚枢被忽必烈召往北方，恒独自一人居住在苏门。
1254年，忽必烈在领地京兆设立宣抚司，鼓励农业和教育，并派使者招募恒为京兆教授。恒接受了这份工作，许多学生前来学习。他所著的《小学大义》是当时教徒的讲稿。次年，宣抚使廉希贤推荐恒为京兆督学。恒再三推辞，但最终获准并返回家乡（据《考遂略》）。
论“五时事”
中统元年（1260年），忽必烈即位。许衡被召到开平觐见皇帝，之后便留在燕京。第二年，他又被召到开平。当时忽必烈倚重宰相王文通治理国家。窦默给他上书，劝他不要任用功利小人，还批评文通学术上的缺陷，说他必定会危害国家，不宜久做宰相。忽必烈问谁可以做宰相，窦默推荐了许衡，但忽必烈不悦，驳回了这个建议。 文通怀疑许衡和窦默一唱一和，便推荐莫为太子太傅，姚枢为太子太师，衡为太子太护，意在让他们虚职，不让他们参与皇帝身边的中央政事。衡认为这样不仅有违道德（太子尚未受命），而且当时的朝廷也不可能实行君子尊师的古制，便劝说窦默拒绝任命。于是莫被任命为翰林施讲学士，枢为农务大臣，衡为国子监祭酒。当时还没有国子监，祭酒这个职位也是虚职。衡受命后不久，就以病为由辞官。随后被任命为怀蒙道教书郎，获准回乡任教。
三年九月，他被召到燕京，住在道观里。当时王文通已败，姚枢、窦默已受命，但恒尚未受新任，他不拜权贵之门，只与姚、窦二人交往。至元元年（1264年）初，他回到怀州。二年十月，他又被召到燕（已改称中都），命他进中书省议事，但没有授官职。恒以病为由推辞。宰相安同闻其大名，到他住处拜见，十分敬重他。三年二月，忽必烈召见他，吩咐他进省议事，要指导安同。他若有什么建议，可以先让安同禀报，他的“地位”（官职）由朝廷酌情授予。 四月，召衡到上都询问政事。衡便上奏“五事”。一是《立国度》，主张遵循汉法，才能长久统治；二是《中书要义》，论述用人、立法之法；三是《为王难》，列“守信”、“防欺”、“任贤”、“除恶”、“得民心”、“顺天道”六件事；四是《农蚕学》，主张优待、鼓励农民学习农蚕，从京师到州县兴办学校，使粮仓充实，人民知道君臣父子之情； 第五篇是《慎言》，主张下级应恪尽职守、主张让步，上级应谨慎情绪、信守承诺。这篇奏折列举古例，指出当前问题，提出应对之策，分析得比较透彻，是许衡最重要的政论。他自己销毁了许多奏折，只保留了这篇。不过，会见后，忽必烈还是没有授予他具体职务。不久，他因病不再赴省，被允许回乡休养。
四年九月，衡再次被任命为国子监主；十一月，被召到中都担任顾问。六年，他奉命与刘秉忠、张文谦、王勋等讨论朝廷礼仪、官制，取古今制度，稍加增减，报请皇帝批准。七年正月，他被升为中书左丞。他提出三点理由表示不敢接受这个职位，一是他不是旧有功臣，不能服众；二是他无德才，不能担当如此重任； 第三，“臣所学皆牵强附会，与陛下的圣训天算并不完全一致。陛下对我不够了解，对我不够信任，以虚名误提拔陛下，若不自审，装作受皇上宠幸，陛下很快就会后悔莫及。”前两个理由都是空话，只有第三个理由说出了他的真实想法。当时忽必烈急于增加财政收入，追求功利，对许衡说现在的功绩是三十年后才有的论调不感兴趣，所以听他长篇大论的奏疏时显得疲惫不堪。加之元初三年设州，七年初设尚书省，任命阿合玛掌管财政、民政，中书省的权力已大大削弱，这让许衡感到难以实行自己的政治主张。然而，他的辞职请求却没有得到允许。 五月，他弹劾阿哈玛几件专权害民之事；还说阿哈玛的尚书六部多不妥当。阿哈玛想让儿子掌管军务，但许衡却说，父子二人不宜掌管军务、民务、财政三权。为此，他在忽必烈面前与阿哈玛进行了激烈的辩论。在当时的大臣中，许衡的确是“直率大胆，不顾荣贵”，但他的建议没有被采纳和实施。结果，他越发忧虑，病情加重，便辞去了左丞之职。
翰林院院长
至元八年三月，他被任命为集贤大学士、太学司铎。在这之前，忽必烈已选拔了数名蒙古贵族，请恒来授课。恒推荐并召集了王子等十二名学生作为陪读。至此，太学正式成立（南城旧枢密院为学址），增设教务长、博士、学士各一人。蒙汉官员子弟和近侍都被选为学生。恒亲自授课，所召集的学生被任命为各堂主。自办学以来，他把家事全部托付给儿子石恪，自己则专心教学。凡来访的客人，一律谢绝。他先教朱熹的《初学》，不注重书中篇章的多少，而强调理解。他常常举证、打比方，简单明了，一定要让他们透彻理解。 他还问学生：“如果把这一章的意思运用到自己或今天的事务上，能不能用得上？”他要他们动手实践，而不是只说说而已。课余，给高年级的蒙古学生讲授宫廷礼仪，给小学学生讲授跪拜、鞠躬、让步、进退、应战等礼仪，或练习射箭。为了教蒙古学生算术，还把唐尧至宋代各朝代的年号编成《纪年宋提要》，命令学生背诵。这套教学内容和方法，对于刚开始学习汉语和儒家思想的蒙古学生，很适合他们改变蒙古族旧习惯，使他们了解儒家文化和中原治国之道，培养统治人才，起到了很大的作用。学生中，后来当上宰相的有近十人，还有数十人当上各部官员和地方督抚。 虽然他们的晋升大多是出自家族背景，而非因为在太学读书，但他们都喜欢炫耀自己在太学受过许衡教导的经历。
至元十年二月，元军攻陷襄阳，忽必烈想乘胜大举进攻宋朝，便下令群臣商议此事。许多大臣都献策，但许衡却主张“修德以服人，若以武力取胜，则两国生死以定胜负”。他表示不赞成使用武力，认为应该用和平手段使南宋臣服，并认为使用武力未必能保证胜利。他的意见在朝廷大臣中属于绝对少数（就连他的密友姚枢也支持用武力反抗南宋），未被采纳。此时，国内权贵一再诋毁汉法，国子弟的粮饷也时常被断绝，一些学生辍学，使许衡一心一意致力于学校事业，难以继续下去。 四月，奉命赴上都议事，他以年老多病，祖宗未葬为由，请求回乡。忽必烈下令老臣们商议他去留。王泮认为国学事关国家大局，“不如不去”。姚枢、窦谟则认为，按照许衡的处世原则，不应强留，回乡安葬祖宗，也是孝道，应准许他离开。姚枢、窦谟是许衡的密友，居然同意他去职，可见当时他在朝廷的处境确实不好。被允许回怀州后，他拒绝社交，过着隐居的生活。
职业发展和学术成就
十三年，元朝灭宋，统一南北。忽必烈下令太子王勋主持修订新历，以取代不准确的金代历法，并召集南北朝的太阳官员共同商议。王勋等人说：“如今的历法专家只懂得历法之术，却很少懂得历法理论，必须有许衡这样的老学者来商议修订。”皇帝召许衡进京，任命他为集贤大学士、国子监，讲授翰林院事务。实际主持制历工作的许衡、王勋和督水少监郭守敬（后改为翰林院同知）都主张以天体运动变化作为制历的依据，并参考前代历法，以分清异同。 于是他们制造仪器，派太阳官到各地测量天气。十七年，新历完成，上报皇帝，定名为《徐氏历》。许恒与王勋、郭守敬三人合撰《徐氏历》。是年八月，许恒因病回乡。太子真金奏请任命许恒之子石恪为怀蒙路总管，专心照顾。十八年三月，许恒病逝于家中，终年七十三岁。他临终前嘱咐儿子不要追谥，不要立碑，只要写上“许某之墓”四个字，以便后人能认得此地。
许衡在当时的儒生中德高望重，有治国平天下的大志。忽必烈早就听说过他的名字，屡次召见他，优待他。但他在政治上并不成功，虽然升任宰相（二品中书左都），但由于阿合马当政，他一事难成，只干了一年多；他的许多建议“未闻其成而循序施行”，最后不得不辞去政务。从儒家立场看，他每次召见都欣然应诏，但屡屡失望而归，一共五次回去。之所以如此，正如他自己所说，是他的一套治国理论“与忽必烈不完全相符”，被认为“迂腐”、不切实际。 他对他了解不够，不够信任，只因他名声大噪而被屡次召见，但只是一个谋士。尽管如此，他对忽必烈采用汉法、建立中原传统礼制还是起了一定推动作用。尤其是翰林院的教育，对帮助蒙古和塞尔柱子弟接受汉文化，培养出了解中原文物和制度的新一代统治人才，做出了很大的贡献。
许衡最重要的功绩，是在中国北方继承了程朱理学，并通过他的大力推广，开始扭转北方的学术风气，从而为确立程朱理学在全国学术和思想领域的主导地位奠定了基础。
宋朝南迁后，易、罗两家的重心也转移到江南。朱熹总结其功绩，建立了规模宏大、体系完整的理学（道学），成为一种理论相当透彻、又能适应时代需要（因而具有强大生命力）的新学说。在金朝统治下的北方，易、罗两家的残余虽然尚存，但并未普及。士人大多受科举影响，只懂得从章句学，或研究修辞格律。朱熹的著作偶尔流传到北方，但学者、知识分子和信众寥寥无几。加之佛教在北方知识界影响甚深，由于南宋理学家的努力，一些儒家和佛教徒对佛教进行了攻击和抵制。 赵辅将程朱理学传到北方时，给人以耳目一新的感觉。当时有许多文人追随他，认为儒孟道统已从南方回归北方。但反对者也不少，相当一段时间未能盛行。真正在北方推广程朱理学，并最终确立不可动摇地位的人，应该是许衡。许衡生长于晋前乱世，只从乡间旧士学识，后自学一些古代文人的书，无师自通，对章句理解不深。读朱子书，读懂了，感触颇深。“读懂了，美如稻草。”他自称“彻夜思索，手足不自觉地舞动起来。” 从此以后，他便抛弃旧习，专心研究程朱理学，以“弘扬此学”为己任。在理学方面，他基本遵循程朱理学，特别是朱熹理学，并加以通俗化阐发。他在给儿子石恪的信中说：“我敬信《初学》和《四书》，如神明一般。自幼我便叫你学，愿你能有所进步，我决不后悔不学其他的书。”
”他讲课时，以朱熹为主，有人问他有何见解，他就说：“专心一学，心不散乱。 “他似乎把朱熹的“持恭”运用到了自己对朱子学派的态度上。如果说他的理论有什么特别之处，那应该是他特别重视朱熹关于伦理原则的论述，反复阐述正心诚意的重要性，强调“行”在实践中的努力。大到君臣父子关系，小到盐米之类琐事，都可以而且应该“行道”，不应该因为小事就认为不值得去做。他要求从内心到外表，从日常行为到治国平天下，都要按照“道”来办。他把“天理”（或“天道”）的最高哲学范畴概括为“仁义五常”，说“德为学，……圣人言，无不尊德”（《语录》下）这本来是理学家们的常说，但许衡却十分重视，并以此来修身养性、教导他人。 欧阳玄曾撰《神道碑》赞之：“师真知行，真见行，终日隐居，庄严如神。……其学，以明理致用为主；其修身，以养心修性为主；其事君，以批驳倡善为主；其教，以扫地应势，进退有度，以明道致用为终点；即使时势变迁，他也不改变规矩。所以君王召他便去，升官便想退。方世祖热衷于结交贤人，先生自信诚笃，所以不曾误入歧途。”这是对许衡的生涯和性格的一个比较全面的概括。 他被誉为元代特殊历史条件下，继朱熹之后第一位延续道家传统的功臣。元代学者余吉说：“百姓（蒙古人-作者）知圣人之学，朱熹之书得以流传于世，文正（许衡）功德无量。”这是恰当的评价。后来，元仁宗恢复科举制度，规定蒙古、闪族、汉族及南方人之经学考试，一律以四书为准，专以朱熹注章句为准，使程朱理学成为元代官方学科，这主要是许衡大力推行的结果。
大德元年（1297年）谥司徒，谥文正。至大二年（1309年）谥太傅，谥卫国公。皇庆二年（1313年）与宋九儒同祀于宣圣祠。其存世著作有《读周易私语》、《小学大义》、《大学提要》、《大学直解》、《中庸直解》等诗文及弟子所撰《语录》，均收录于《陆斋遗文集》中。
他有四个儿子：石恪，历任河南副都护、卫辉、襄阳、怀蒙三路总管；石勋，未曾就任；石孚，早逝；石敬，历任都护、尚书、策应、尚书左相、翰林院秘书郎、都御史。他奉命修撰《御制》，泰定二年（1325年）成书，奉旨译为蒙文，改名为《大御制》。
许衡是我国元代杰出的政治家、教育家、天文学家、思想家、哲学家。许衡在思想、教育、历法、哲学、政治、文学、医学、历史、经济、数学、民俗等方面都有着深厚的造诣和卓越的成就，是我国元代博学多识的学者和学术大师。许衡以及由他所创造的物质财富和精神财富的总和——许衡文化，正日益显示出蓬勃的生命力。
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1 个人简介
许衡，字仲平，文人称鲁斋先生，河内（今河南沁阳县）人。晋人，幼学章句经学。蒙古灭金后，进士中举，中举入仕。许衡三十四岁时，先得程颐《易传》和朱熹《四书注》，潜心研读，视之为“修身立德之本”，从此信奉程朱理学。1254年后，许衡在忽必烈朝廷中任京兆学监、太子太保、国子监司，还与刘秉忠、张文潜等制定朝廷礼制。因阿合玛滥用职权，弹劾不成，便辞官而去。 1271年，忽必烈改国号为元，重新任命许衡为集贤殿大学士、国子监司铎，掌管国史馆、修订历法等事务。在掌管国子监期间，他撰写了《中庸直解》、《大学直解》等书作为教材，并聘请医生、数学家为汉蒙学生授课，在北方传播理学和医学、数学等六艺。蒙古人初入中原时，许衡推行儒学、推行“汉法”，间接保护了当时较为先进的中原文化，促进了民族融合。他死后，谥号文正，封为魏公。
2 生平
他是元初名臣，也是著名的学者。鉴于当时战乱不堪、民生衰败的形势，他多次向元世祖建议，要重视农桑，兴办学校，把“施行汉法”作为“立国尺度”。他说：“古今立国尺度虽有不同，但大体上以得民心为准。反观历代，北方必须施行汉法，才能占据中原，才能长久。所以魏、辽、金三国能用汉法的年限最多，其他不能用汉法的，都陷入混乱，相继灭亡，史书上对此都有明文记载。”因此，可以看出，许衡的政治理想是施行儒家仁政，以得民心。 至于赢得人民的心的关键，这是由于确定“建立一个国家的规模”的“汉法”，在中央平原的广阔领域中，恢复了生产，人们的生活也稳定了。元王朝早期的经济生产。
Xu Heng长期担任帝国学院的首席牧师，主持教育工作，并没有努力进行教学。在的第八年（公元1271年），Xu heng逐步影响人们。
欣格（Xu Heng）“像他自己的孩子一样对待他的学生，从生活中待命。习俗。 ed要“领导的事务”，并对这项工作完全负责，Wang Xun和Guo 是共同研究和制定的代表。 在所有人的积极努力之后，这项艰巨而复杂的任务终于在的17年（公元1280年）完成。
在此期间，徐在70岁时努力工作，并忍受了许多艰辛，例如，贾安尼（），扬伊（），吉利亚（），吉比（）和吉夫（），并在全国范围内建立了27个观察者。一年。这个结论与围绕太阳周围的地球革命的实际数量不同，比著名的欧洲“格里高利日历”提前300年。 Song Lian, a in the early Ming , the of Xu Heng and , : "In the 13th year of the Yuan , Shizu Xu Heng, the of the , Wang Xun, the 's , and Guo , the of the Water , to the new ... From times to the , the of their has never been than this." This is a very and fair . Xu Heng also had a deep of Cheng-Zhu Neo-. He had his own on Cheng-Zhu Neo- and put the of "fate" and "". Xu Heng Cheng-Zhu Neo- in depth being rigid, and put the " of Life." He said: "For , life is the most task." Xu Heng was the main and of in the Yuan . 元日王朝的一些人称赞他：“他继承了过去的圣徒，并开放了未来。他的贡献不如温·冈（Wen Gong）的贡献。
他的作品包括八卷和十二章的“ Xu 的最后一封信”，一代人是他的“ Yuan 历史”中的传记。
3不挑选梨的道德例子
在统治时期，他在炎热的夏天里走了一个名叫Xu的人。 Antry说：“世界是如此混乱，梨树怎么能认真地说：“即使梨子没有所有者，这是否意味着我们的心也没有主人？”
这个故事不是根据元朝的历史而捏造的，Xu Heng被命名为Lu Zhai，出生于已故的Jin 的动荡时期和他的祖先王朝。 （现在是镇的村庄），在第二年的9月29日，Xu Heng出生于1232年，蒙古士兵的铁蹄子陷入困境。不！ 作为一个难民，徐亨仍然能够“为正义而不是梨子”，这确实是一个罕见而珍贵的领域。
俗话说，“愿意不受年龄的限制”。他甚至无法回答他们。
4元王朝的一个人促进了历史的发展
当人们提到朱吉（Guo）时，他们会立即想到举世闻名的“ 日历”。 ：在1276年，库莱·汗（ Khan）订购了王Xun，其他人修改了日历。在中国历史上最长的日历的表述中。 因此，Xu Heng还为“ ”的配方做出了不可磨灭的贡献。
在完成“ 日历”后不久，Xu Heng于1281年在公元3月2日死于73岁，由于Xu Heng死后的过度思维和精神疲惫，这是全国各地的学者。后来是“元王朝的唯一一代人”。
毫无疑问，Xu Heng拥有巨大的历史和文化价值，Xu Heng的祖先家庭敏锐地意识到了Xu Heng的名人价值，并开始扮演“ Xu Heng Card”：区的村翻新后，徐亨的墓地覆盖了10,000平方米，而且很难与他人保持同步。
5学术成就
1.哲学
在哲学上，他称世界的起源为“独立”。没有任何形式没有任何理由”，并且认为形而上学的原则是世界的根源。在讨论世界和所有事物时，他相信“所有事物都是基于Yin和Yang的，并且不能删除一个事物”。所有事物都具有硬性，柔软，运动和静止的矛盾，以及在每个事物上都差不多。时代。” 但是，他认为矛盾的发展最终将“将其作为主要的事情”，并以不相反和静止的状态结束，这也显示了形而上学的趋势。
2.头脑和性格
在思想和自然的问题上，徐亨认为人们的本质是命运的本质，这是原始的。人与自然的统一，强调自我反思和自我反思的认知和培养方法，例如“自我反思和诚意”和“尊重美德和自然”，以这种方式，一个人可以做到最好，知道自己的本性，尽管Xu Heng的哲学是基于Cheng Zhu，但它并不是莫尔的莫尔。 他说，“陶”不是日常生活中的崇高和艰难的事情，并提出“盐和大米这样的小东西”也应注意这一点。
6墓地
Xu Heng的坟墓位于 以东3公里的Xu家族坟墓中。英格（Eng）有三个灰色的砖块，里面有两个高大的石碑塔，有两个高高的碑石，一个石头片带有乌龟，前面是龙头。狮子和老虎以及石雕刻的图像栩栩如生。 在“文化革命”期间，整个墓地都被松树和柏树覆盖。 。
