我一直以为王·富希（Wang Fuzhi）的前住所在偏远地区，甚至是深山和森林，因为这本书说他在他的家乡亨吉（）的洞穴中生活了几十年。但是，当汽车开车前往汉阳县的Qulan镇，穿过田野并来到一座小山时，导航告诉我们“目标已经到了”。
所以我很快下车走了几步。一个低廉的平房进入了我的眼中，上面写着四个大词“ ”。当您进入中间大厅时，您会看到传奇的对联：
这六个经典是为了我自己的名字。
距离天堂七英尺乞求活着埋葬。
一些奇怪的东西
必须说，我在这里看到了一些“时尚”的东西。
让我们先谈谈院子中的古老葡萄。藤制的米碗厚，钢棒和铁骨像飞龙一样徘徊并升起，称为“藤龙”。 先生死后，这种古老的葡萄不会自然而疯狂地生长，而是由他种植的。葡萄树上的斑驳痕迹记录了时间的变化。
让我们看一下小屋前面的两棵树。一个是柏树，另一个也是柏树。不，柏树通常在祖先的大厅，墓地和其他地方种植，并为死者种植。如何在房子前种植它们？从风水的角度来看，这是非常不幸的！没错，柏树的树确实意味着松树和柏树是永恒的，他们的灵魂是不朽的。但是先生不相信邪恶，并坚持在他的家门前种植两棵柏树，以证明其过错。
木子卡腾前面的两棵柏树树。李简的照片
当然，最不寻常的是悬挂在中间大厅的对联。
第一个对联“负责我成为新生活的六个经典”并不难理解，这意味着要继续前进并开放未来，改革过去并促进新事物的使命。 “六个经典”是“歌曲书”，“歌曲书”，“ yiyi”，“变化书”，“我的音乐经典”和“春天和秋天的年鉴”，它们是儒家文化的同义词。 “新面孔”的意思是“独特的面孔”，是一个成语的典故。唐朝的一名著名画家Cao ba是由唐的命令重新涂上丹宗皇帝的命令的，这是一种成属的典故，以重新粉刷坦格尼亚派对的24个创始英雄的肖像，由Yan Liben绘制的 ，这是一个很难区分的典范，这是一个伟大的画家，这是一个很难区分的典范，是 the Pee the Peepe of Peel的造型。有了新的外观。杜福后来写了著名的台词“ 的英雄很少，将军写小说”。这是成语“独特”的起源，是创建新样式或情况的隐喻。
第二个对联是“七英尺乞求从天上埋葬”，这是不同的。如果您不详细查看此对联的含义，那么只要看着“ Alive Alive”一词是另一回事。我们看到的对联通常是美丽的，优雅的风格。您是否曾经见过有人写如此奇怪，突然，恐怖和引人注目的词，例如“埋葬活着”进入对联？
“为火灾添加燃料”的是，悬挂在武的的对联是由著名的书法家Lai 先生撰写的Jin Nong的“漆书法风格”。金·诺（Jin Nong）是“扬州八个怪人”中的第一个。他的原始“漆式”是用涂有厚墨水的刷状平坦刷子写的。他的笔只折叠但没有转。他写的角色是从论文中突出的，这些纸是古老的，简单的，简单的，充满活力的。 “活着埋葬” +“漆书”给人们一种直截了当的感觉，就像一块铁板一样，它猛烈地击中了铸造的眼睛。
好吧，这位先生确实是 -
一个顽固的老人
王·富齐（Wang Fuzhi）不仅是一个怪异的“美学取向”，而且还是一个顽固，固执和决定性的人。根据历史记录，张江（）将军的阿辛奇将军于公元1643年（公元1643年）十月征服了洪州（），并拘留了王·富齐（Wang Fuzhi）的父亲王·乔伦（Wang ），并想招募王·富齐（Wang Fuzhi）作为人质。王·富希（Wang Fuzhi）不愿加入这段恋爱关系，因此他坚决刺伤了自己的脸和手腕，并因虚假伤害救出了父亲。
明朝倒台后，王·富希（Wang Fuzhi）与他的家乡亨吉（）在他的白色士兵作战。失败后，他住在夏旺山的隐居处，并从事写作。在17年的时间里，只要他出去，即使在晴天，他也必须戴上木制木log并打开油纸伞，这意味着：如果他不踏上清朝，他将无法站在清朝！
王·富齐（Wang Fuzhi）生活在贫困中，甚至不得不依靠朋友来帮助他的朋友。 71岁那年，一名清法官员来拜访他，想给他一些食物和衣服。尽管Wang Fuzhi贫穷而生病，但他拒绝接待官员，不接受礼物。他还写了一个对联来表达自己的态度的对联：微风是意图的，月亮是意图的，闪闪发光的人。
这不仅是愿望的共同表达！即使是傻瓜也可以看到什么“晴朗的微风”和“明亮的月亮”是指它的，他们反对宗林的意愿是显而易见的。幸运的是，他生活在清朝的早期，当时对汉人来说很温柔。如果几十年后，将完成80％的人 - 扬宗王朝的诗人徐朱会因为他的判决而造成了杀人灾难：“风是文盲，你为什么随机翻阅书籍？”
在第31年的第一个月球的第二天，Wang Fuzhi死于的，一生中没有剃光头发！
为什么这个弱者如此固执和果断？为什么这么奇怪的顽固的老人会对子孙后代产生深远的影响？
考虑到这些问题，我们邀请了湖南作家协会副主席副主席和毛杜文学奖法官，以及《匈奴日报》文化补充的高级媒体。让他分析它 -
一堆问题
记者：对对联的特定含义总是有许多不同的看法，“乞求从天上活着埋葬”。许多人认为这表明这是拒绝屈服于清法院的愿望，而其他人则将其理解为努力工作，并努力努力继承和促进中国文化。那么您如何看待应该理解它？
冈：我认为这个对联不能分开。 “六个经典作品负责我创造新事物”，“从天上乞求生命的七英尺”是一种，是一种因果关系，因此我们不能孤立地看到“从天上乞求的七只脚”。王·富希（Wang Fuzhi）与其他重要的明白思想家大不相同，也就是说，他曾经历过实践。他首先组织了叛军与南南的清朝作战，失败后，他在南明朝的小法院从事反对活动，直到失败后退休到家乡。他回去考虑为什么在经历了反对练习的失败之后，强大的明朝被击败了？为什么中国文明传统面临破坏情况？目前，他所想的不仅是一个简单的反打，还恢复了明朝，而且是中国文化的未来命运。 “这六个经典是我卷土重来的负责人。”他清楚地意识到了自己的文化责任，必须为中国传统文化创造一个新的生活空间和领域。为了履行这样的使命，“我祈祷上帝将我活在这座小建筑中”，因此他几乎从未离开过他的家了近二十年，并系统地组织和重新考虑了中国传统文化。从这个意义上说，“从天上乞求七英尺乞求生命”是他的文化责任的誓言，“我，七英尺的人，遵循天堂的意志，承担着迈向过去并开放中国文化的未来的巨大责任。”理解这种方式可能更符合此对联的最初意图。
记者：除了“乞求从天上乞求，七英尺乞求生活”，还有王·福兹（Wang Fuzhi）在武氏sod脚的小屋中写的几个对联，例如“中午的茂密云和松树路径和松树路径；凉爽的雨水和竹子窗户和竹子的风气，”让我;明亮的月亮无意中闪耀着自己，所有这些都是冷酷而遥不可及的，乏味而令人沮丧的气氛以及坚韧而坚果的姿势。此外，在湿小屋中，古代柏树和枯萎的葡萄藤的丑陋或奇怪的家具使我想起了巴达·山伦（Bada ）的书法和绘画，扬州的八个怪人以及鲍德莱尔（）的诗歌杰作“邪恶之花”。他的审美风格是如何成为“将怪异作为美丽的”和“将丑陋作为美丽的”风格的？
冈：这与他的个性和气质完全相关。王·富希（Wang Fuzhi）的性格非常顽强，坚忍和固执，在某种程度上，他有点偏执。这篇文章就像该人一样，他的文章也显然反映了这种固执的个性。在这种性格上形成的孤独和决心等行为特征都来自他内心的“荣誉精神”。这个“气”对古老的学者非常重要。
至于他的某些特殊生活方式和艺术表达，它们是因为它们生活在高压和沉闷的时代，只能以一种叛逆，奇怪和隐性的方式表达他们内在的怨恨，痛苦和坚决的叛乱。
王·富希（Wang Fuzhi）的雕像。由Dai Yue拍摄
记者：王·富希（Wang Fuzhi）的家人的祖先只是普通的学者，他们从未产生任何贵族，也没有得到法院的太多青睐。那么，为什么他忠于明朝并反对清朝？
冈：我们必须以“理解和同情”来看看他所谓的“忠诚”。对于古老的学者而言，孤独意味着一种信仰和一种陶的实践。从这个意义上讲，国王的忠诚只是一个象征，他忠诚的对象实际上是他内心的道德和太阳术语。当然，他的直接忠诚对象可以是特定的，例如明朝的皇帝，但是即使他处于另一个王朝，他也会忠诚，因为他真正忠诚的是升华和超越的“陶”。这是关键。这种道教意识恰恰是饥饿人民尤其要重视的，并且是匈奴的一种精神传统，这是自qu yuan以来一直这样的。您认为Qu Yuan只是忠于Chu并为Chu而死吗？从本质上讲，他的崇高信念，例如“兰花的心和天才”和“坎格兰透明的水”，表明他已经超过了特定的“餐具”，并升入了“陶”。
记者：尽管Wang Fuzhi知识渊博，并且写作非常好，但他没有建立像，Lao Tzu和Zhou Dunyi这样的教派。作为一种文化结合物和口译员，他并不像朱XI的“四本书收藏”，并且被官员和人民被认为是经典的作品。那么，为什么他会对子孙后代产生如此巨大的影响呢？
冈：这方面的重要原因之一是的作品发表了很晚。直到邓小平，他才汇编并出版了死后大约150年的作品，而的学习开始成为世界上的知名度。几十年后，Zeng 成立了一家书店来出版的完整作品，他在忙碌的正式职责时亲自对其进行了修订。从那以后，王富兹逐渐被闻名和重视。
更重要的是，的思想和理论符合时代的需求。在经历了一系列内部和外部打击之后，例如鸦片战争和嘲讽的天国之后，像Zeng 这样的知识渊博的人意识到法院已经充满了危险，那么我们应该找到一个出路呢？目前，他们“遇到”了王富齐（Wang Fuzhi），并惊讶地发现，世俗的命题，面向人物的思想，自我反思意识，宣教责任和创新精神和理论的创新精神正是他们目前最需要的。因此，认为成为匈奴陆军团体以及考虑变化和改革的许多知识渊博的人和革命者的重要意识形态资源。后来，谭·赛邦（Tan ）将王·福兹（Wang Fuzhi）视为意识形态启蒙运动的旗帜，称赞他为“万事万物都清楚天地的曙光，并依靠南部山上的雷声”。
Wang Fuzhi是中国文化的百科全书摘要和百科全书风格的意识形态和文化先驱。他的学说深刻而深刻，涵盖了许多领域，例如哲学，历史，文学甚至经济学。他为后代留下了非常丰富而强大的意识形态和文化遗产，进一步开创并丰富了实用和实用的匈奴 - 西安格精神。 Zeng ，Zuo ，Guo ，Tan ，Yang ，Mao 和Hunan的其他都遵循了他们的愿望和研究，并为国家和国家做出了不朽的贡献。这也是我们今天仍然想纪念的重要原因。
江西的茅草小屋被隐藏在这个小型山区森林中。李简的照片
记者的笔记
“一个人的狂欢节”和“一群人的孤独”
Wang Huayu
毛泽东曾经说过：“西部有黑格尔，东部有旺朱山。”作为思想和文化的主人，黑格尔应该是王富齐（Wang Fuzhi）的“外国朋友圈”中最著名的。
当我访问木子卡腾（），并在书中和外部感觉王富齐（Wang Fuzhi）时，我还记得另外两个外国人。
首先是伟大的奥地利作家卡夫卡。他在短暂的40年中写了许多作品，但他感到不满意。除了一些短篇小说外，他没有发表其他任何内容。在他去世之前，他甚至要求他的朋友烧掉他所有的手稿。这位西方少年是否非常熟悉中国文化，并写了“当大城市是建造者”时，听说所有王·富齐（Wang Fuzhi）的作品在他的一生中并未出版并模仿它们？
当然，有黑格尔的同胞和初中的。这位伟大的德国哲学家拒绝“以政治奴役和宗教无知的代价”，以换取返回大学论坛，坚定地生活在偏远村庄的隐居中，并致力于写作25年 - 比Wang Fuzhi多了8年。
已经20年了！这与Wang 的“ 启蒙”不同，该启蒙运动被流放，别无选择，只能持续3年。这与梭罗在沃尔登的隔离两年没有什么不同，尽管它是活跃和有意识的，但它只是“经验丰富的生活”。 Lu Zang并不是“表演艺术”，而是将其用作“智南捷径”。这是一种自我毁灭性的文化禁欲主义，是一种文化难，也是建立“精神天堂”的“自由旅行”。
美德并不孤单，中国和西方边界；道总是在那里，过去和现在都是一样的。
孤独是思想家的命运，但孤独不一定痛苦。泰戈尔没有说：“孤独是一个人的狂欢节，狂欢节是一群人的孤独感。”你相信吗？
评论客人：
匈奴作家协会副主席，湖南文学与艺术评论家协会荣誉副主席，湖南文学博物馆的研究员以及前主编“ ”。长期以来，他从事文学编辑，文化报告计划和组织实施，文学和艺术研究以及文学和艺术批评。他编写了“唐和歌曲王朝中的300幅爱情诗”，“ Hunan”系列，“ Mei Zhi Peng ”，“风中的大树：彭扬jiao Borth百年纪念论文的集合”等，是大型音乐杂志的编剧，是大型音乐杂志的编剧。他曾担任各种奖项的法官，例如毛杜文学奖，《中国新闻奖》，“五个人”项目奖，湖南文学和艺术奖，毛泽东文学奖，匈奴青年文学奖和其他奖项。
资料来源丨湖南每日·新的湖南客户
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第一个实例丨Zhang
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