身怀特殊身份技能的宦官，构成了极为特别的群体，而宦官墓则堪称一种别具一格的文化遗存。由于宦官群体不存在传统意义上的后代，致使他们面临老年赡养以及死后埋葬的棘手难题，鉴于此，名为“义会”的某种组织应实际需求而诞生。所谓的“义会”，通俗来说，乃是在宦官这个特定群体内部形成的一种互助性质的社团组织，身处该组织之中的成员，能够在生前获得相应的赡养保障，在去世后也能享有妥善的埋葬安排机制。出于谋求精神寄托的潜在需求，数量众多的宦官选择信奉佛教，并且向寺院捐赠资金财物。佛寺与墓葬在现实层面以及未来层面实现了堪称完美的整合，进而被称作“坟寺”。少数权阉于葬地旁特地单独建造寺院，大部分宦官依照“义会”组织的安排，聚集安葬在特定寺院的周边，期望死后会有人进行祭祀以及洒扫。所以，宦官墓葬大多成批涌现，某些关系亲密无比的宦官生前相互约定死后葬在同一处，存在墓葬相连相邻情况的，有处于同一墓坑分开墓室这样不同状况的，甚至有并列墓室共用一堵砖墙的情形出现，在砖墙上特地预留小孔，目的是让亲昵的灵魂能够在死后依旧继续相互往来，而且一起聊叙当初往事的时候。
明代宦官制度概述
在中国古代，有一群男子，他们被阉割之后，在宫廷里侍奉帝王及其家属，这群人有繁多称呼，像寺人、阉人、貂珰、中官、中贵、内官、内使、太监等， 人们将他们叫做宦官。到了明代的时候，“太监”成了称谓，是宦官衙门里职务最高的人的专门称呼，清代的时候，革去那种官职，把所有宦官都叫做太监。宦官制度是古代中国所独有的政治制度的特殊部分，宦官集团也是古代权力阶层里的重要力量。
在中国历史当中，宦官专权这种现象时常会发生，其中特别突出的是东汉、唐朝以及明朝这几个时期，尤其是明朝，从宦官机构的庞大程度来看，从宦官人数的众多方面看来，从宦官权力触及范围之广来说，从其气焰显赫嚣张的程度来讲，明代在这些方面是最为严重的，在明代，宦官势力全面进入到国家的各个不同领域，包括具体的政治领域、军事领域、司法领域、经济领域、文化领域以及外交领域等，这种情况可以说是空前绝后的，在朝廷中，类似王振等众多权阉大珰接连不断出现，比如汪直、刘瑾、冯保以及魏忠贤等。
明代专为宦官所设各类机构的起始时间，能够一直追溯到，朱元璋被称作吴王的那个时期。那个时期是吴王元年，也就是公元1367年，在该年，朱元璋设置了内史监，内史监里面设置啦令、丞、奉御、内史、典簿等不同岗位；明朝正式建立之后的洪武二年，也就是公元1369年，又确定设立了用于服务皇室宫殿内外种种事务的内使监、供不同饮食业务的尚酒局、尚醋局、尚面局、尚染局、负责宫廷马匹管理的御马司、提供皇室日常用品的御用司、存放皇室财物的内府库、储存皇室粮食的内仓监，以及太子东宫、宫门值守等一系列专门由宦官负责的机构，并且还详细规定了各监、局、司、库这些机构的级别以及内部所设置的职数。在这之后，借助新设、析置、升格等办法，宦官机构不断涌现，数量持续增加，最终构建起十二监（司礼监、内官监、御用监、司设监、御马监、神宫监、尚膳监、尚宝监、印绶监、直殿监、尚衣监、都知监）、四司（惜薪司、钟鼓司、宝钞司、混堂司）、八局（兵仗局、银作局、浣衣局、巾帽局、针工局、内织染局、酒醋面局）这样一种格局，也就是人们俗称的“。
二十四衙门
此外，大内府库存在宦官编制，各处宫门存在宦官编制，太子宫署存在宦官编制，藩王府邸存在宦官编制；明成祖朱棣迁都北京后，南京作为留都，留置五府六部等外朝行政机构，同时保留二十四衙门宦官机构；还有分驻各地的镇守太监，有分守太监，有守备太监，存在其他名目繁多的派驻太监等等。随着宦官机构增设，权势扩张，宦官人数不断膨胀。洪武初置时，定员不过数百人，成化年间已数以万计，万历年间增至五万余人。
以往针对明代宦官所作研究聚焦于，宦官同政治领域的关系，以及同军事领域的关系，还有和经济、文化、外交等各处领域的关系；以及宦官群体的籍贯来源情况，选用仕进情况，文化教育相关状况，宗教信仰相关情形呐等等方面。伴随考古发掘工作的推进，明代宦官墓葬所涉资料一天比一天丰富起来，给相关探讨奠定了基础。
明代宦官墓葬的发现
明朝时候的宦官安葬的墓主要是在南，北二京的地方，地方藩王府邸那边给太监进行安葬的情况通常是在附近的地方去埋葬，另外还有一部分太监被安葬在了出镇的区域或者归去之后葬在了故乡的地方。当前所见到的经过考古挖掘的明朝宦官的墓葬是集中在南京、北京、成都、保定、广州等这些地方。
南京
身为明朝留都，形式方面常常设有宦官二十四衙门，另外有大量宦官因年老而退休，或者因遭惩罚被贬谪，后来抵达南京。人数众多的宦官群体在南京留下了数量可观的墓葬遗存，其中最负盛名的便是位于南京南郊牛首山麓地方的郑和墓；经过考古发掘的宦官墓葬包含司礼监太监金英墓、南京守备司礼监太监怀忠墓、都知监太监洪保墓、都知监太监杨庆墓、孝陵神宫监太监韦清墓等。
郑和墓冢
北京
作为明王朝的都城，这里是宦官最为集中的区域，北京明代宦官墓葬主要处在如今海淀区以及石景山区那一带，数量极为庞大，经笔者统计，《新中国出土墓志·北京卷》收录了明代宦官墓志五十四件，这至少对应着五十四座墓主身份清晰明确的宦官墓葬，北京城西北的中关村，以前被称作中官坟、中官村，它是明代宦官主要的活动区域之一，因为宦官又被叫做“中官”，所以才有了这个名称。明代宦官墓葬，在北京地区被考古发掘出来的数量，是相当可观的，只是很可惜，资料大多都还没有正式公布，当前所看到的正式刊布的，仅仅只有处在香山的御马监署乙字库事宦官刘忠的墓。
成都
周边曾有大量墓葬被发现，这些墓葬属于明代蜀王府的宦官，1953年修建宝成铁路之时，明蜀藩太监陈氏墓被发现，1955年在成都白马寺邻近区域，蜀藩典服所宦官魏本墓被发现，1956年位于成都东郊的华阳，蜀藩承奉司宦官宁仪墓以及典宝所宦官刘镗墓被发现，2003年于成都红牌楼，九座宦官墓被发现 ，2005年在成都“新北小区四期”，六座宦官墓被发现，2008年在成都“沙竹苑”工地，四座宦官墓被发现，2014年在成都地铁7号线工地，蜀藩宦官双玉和阮英合葬墓被发现。
位于广州的总镇两广内官监太监韦眷墓，还有位于保定涿县的两京司礼监太监牛玉墓等，是除了这些外，其他零星公布的明代宦官墓葬资料。
明代宦官墓葬的营葬特征
统筹上述所见到的，有关考古发掘的资料，联合墓志碑刻以及史籍记载，把明代宦官群体的营葬特征，归纳成以下这些。
（一）奢侈僭越
目前所见到的，属于明代宦官的墓葬，存在着前后室墓这种类型，还有前中后三室墓这种类型，并列多室墓这种类型，石板平顶墓这种类型也有。其墓葬形制方面的结构呈现出并不统一的状况，并且也没有明显的、能体现群体特点的特征，更多的是反映出其所处的地域所具有的特征，以及那个时代具备的特征。
前后室墓
前中后三室墓
并列多室墓
石板平顶墓
有部分明代的宦官，虽说掌有着实际的权力，然而依据职官制度来看，身为衙门首领的那些宦官，其品级最高也仅仅只是四品。明代这些宦官的墓葬，普遍规模是比较大的。而且工程十分浩繁，存在着非常明显的僭越现象。有个特别典型的例子，比如在景泰七年，也就是1456年，葬于南京英台寺山的司礼监太监金英的墓。它从头到尾的长度是十三点六米，有着前、中、后三个墓室。还设置了两重石门、一重木门。墓门那儿有八字金刚墙，后室使用的是须弥座石棺床。而这些特征，在明代只有帝陵以及个别藩王的墓葬才会具备，绝对不是太监能够享用的。明司礼监太监田义墓处于北京西郊，其墓园占地大概六千平方米 ，里面有神道石刻 ，还有棂星门 ，以及碑亭 ，另外有显德祠 ，寿域门也在其中 ，石几筵同样具备 ，四面碑亦存在 ，墓冢等设施也都有 ，园内种植着松柏 ，周边环绕着石墙 ，各种要素完备 ，规模宏大且豪华。田义作为宦官 ，神道上却安置了皇陵或者王公墓前方可使用的石像生 ，由此可见墓园的奢华已到僭越程度。上述两墓地下墓室 ，地上墓园的形制规模均同 “太监 ”身份严重不相符。南京还有都知监太监洪保的墓，它分成前后两个墓室，总长度是八点二米，其形制十分宏伟，用条石封住墓室门，和南京地区所发掘的海国公吴祯墓、江国公吴良墓、永国公薛显墓、南安侯俞通源墓、驸马都尉赵辉墓、福清公主墓等这般宗亲公侯级别的高等级墓葬形制相似，规模也差不多。总镇两广内官监太监韦眷的墓是前后室墓，全长七点四四米，这座墓整体运用巨型条石立石门、砌墓壁、起券顶，石砌的墓壁以及墓顶厚度都超过一米，结构牢固，工程浩大。成都另有发现的蜀府宦官墓，这类墓葬普遍采用仿木石雕的结构，墓内布置了诸多石雕明器，其耗费相当不菲。
南京英台寺山的司礼监太监金英墓
田义墓冢（于溯拍摄）
都知监太监洪保墓
总镇两广内官监太监韦眷墓
成都“新北小区四期”M3（蜀府宦官宁武墓）
除了明代宦官墓葬普遍奢侈僭越的原因和宦官权势强大、皇帝宠信宽容关系紧密外，其和墓葬营造程序也许有关联。明代皇室宗亲、功臣勋贵与高级品等官员的墓葬，大多由朝廷衙门监造，秩序清晰；然而众多宦官生前掌权之际就亲自挑选墓地、建造墓穴，大多属于个人主导，常常不顾既有法规，肆意胡为。
（二）预作寿藏
寿藏，也被叫做寿圹、寿冢、寿域等，它所指的是在生前就为死后预先修筑的墓穴；寿藏铭呢，就是在生前就撰写完成的墓志铭。好多宦官出于为死后归处考虑，在生前就开始筹措谋划，去挑选葬地，营造墓室，甚至还会请人预先制作墓志，以此来消除后顾之忧。比如说主持过著名下西洋壮举的都知监太监洪保，在宣德九年他身体“康强无恙尚能乘槎泛海”的时候，就预先建造了寿藏以及写下了寿藏铭；南京内官监太监杨云“在城南安德乡瑞云山之麓预先营造了冢圹”；孝陵神宫监太监韦清“在还不能确定寿终之时就预先刻好了于铭”。治寿藏的地点是应天府江宁县天隆寺安德乡的那块地方 ，万历三十三年 ，陈矩凭借着掌东厂兼司礼监印的身份 ，预先在香山慈感庵侧边选定寿藏处 ，上文提到的总镇两广内官监太监韦眷墓 ，据发掘者推测也是生前就预先建造的 ，所以墓室坚固 ，工程极其浩大 ，北京内官监太监郭觉智等人建造崇圣寺 ，寺庙建成之后 ，还在寺后。
各建寿藏
先说“为身后之计”，这证明预作寿藏不是个别情况，而是极为普遍的现象。还有宦官不光预作墓葬，并且自述生平给自身撰写墓志。像由廊坊大厂县出土的《守愚子寿藏记》记述，明内官监太监段聪自称为“守愚子”，生前“先在祖茔之右选定宅兆……还营建归藏的地方……”也就是生前提前选定墓地，修筑墓室，而且这篇“寿藏记”还是传主自己动手，堪称别具一格。
韦清墓志拓片（局部）
（三） 聚众而葬
碑文墓志里存有不少宦官构建义会、营造公共墓地、聚集起来埋葬的记录，依据弘治年间《重修黑山会坟茔碑铭》记载，以宦官刚铁墓地为核心形成的黑山会公共墓地，传说自从刚铁葬在此处后，“此后在内监葬在此处的不止百数塚”，明朝灭亡之后，黑山会墓地依旧成为清朝太监的聚葬之地，直到太监制度消失，改建成八宝山公墓区，诸多有关宦官义会的碑刻，有着宦官们集资买地，聚集起来葬于义会公共墓地的记录。
成都所发现的，位于红牌楼的九座宦官墓，还有“新北小区四期”的六座宦官墓，以及“沙竹苑”的四座宦官墓，其墓葬分布，都较为集中。南京天隆寺，除韦清等三墓之外，周边还有御马监太监黄公墓，以及多座其他的宦官墓葬。北京海淀、石景山一带，所发现的明代宦官墓葬数量，也十分庞大。这些，均是明代宦官聚众而葬的实物证明。
成都红牌楼宦官墓群
成都新北小区四期宦官墓群
成都沙竹苑宦官墓群
（四）同性合葬
中国古代合葬方式通常涵盖同茔异坟合葬，也就是同陵园但不同封土，同坟异穴合葬，即同封土却不同墓穴，同穴异室合葬，是同墓穴但不同墓室，同室合葬，就是同墓室等等情况。合葬的人有的是家人，有的是夫妻，其中夫妻合葬最为常见。明代宦官埋葬当中的同性合葬现象特别引人注意。
这座在2003年位于成都市红牌楼工地被发现的，有着九座明代蜀王府宦官墓葬的地方，多数都出土了墓志或者买地券，使得墓主的身份以及墓葬的时代变得清晰起来。其中，墓地处于中间位置的6号墓具有最早的时代，而其余的墓葬依据早晚关系，呈现出“右左右左”这样循环对应的状态，依次葬于6号墓的两侧，并且各自都有封土。最后，又在各个墓的封土上方覆盖了一层大型封土，把九座墓葬整个都包裹在里面，从而形成了“同坟异穴”这种合葬方式。这种呈现同坟异穴合葬情况的墓例，在成都“新北小区四期”工地发觉的宦官墓群中也能够见到。值得加以留意的是，在成都红牌楼的墓地当中，有六位墓主，其身份均是谷姓的宦官。在合葬的墓地里面，出现了数量众多的同姓宦官，这究竟是因为进入蜀王府之后被统一赐予了姓氏，还是由于宦官之间存在领养的关系，又或者是某地乡里有着盛行入宫的情况？这些都是相当有趣的话题。
成都“新北小区四期”宦官墓地
2008年，在成都“沙竹苑”工地有四座明代宦官墓葬被发现，其中三座墓，也就是编号M2、M3、M4的墓，它们的形制规模是一样的，方向保持一致，独立而且并排着，处于同一个墓坑，属于同穴异室合葬的情况。依据出土的墓志以及买地券，M2 墓主是蜀王府的“中贵”永忠，M3 是蜀王府典膳张某，这两个人都是宦官。M4 墓主没办法确切知道，然而从这种合葬方式看，其身份应该也是蜀府宦官。
上述那种合葬方式里，各个墓葬尽管紧紧挨着并排着，然而却都是独立的墓室；更加紧密些的合葬形式出现在南京天隆寺的三座明代宦官墓那里。这三座墓处在同一个墓坑当中，它们的形制规模是一样的，用的砖相互咬合着，相邻的墓室共用一堵砖墙，很明确是同时修建的，也就是这三座墓连成为一个整体。位于最南边的M3出土了墓志，墓主是孝陵神宫监太监韦清，另外两座墓没有出土文字资料，墓主不清楚是谁。这种特殊的埋葬方式首先会让人联想起夫妻合葬。历史上，宦官娶妻这一现象常常出现，多得一点也不新鲜，在明代永乐、宣德的那段时期，甚至有这样的情况，就是宦官因为受到皇帝极其的宠爱，进而有了被赏赐婚姻的现象。那么，天隆寺三墓有没有可能是属于宦官韦清以及其妻妾的合葬墓呢？答案是否定神思恍惚不确定地摇着头否定的。首先，从埋葬在地下的位置来看，如果是夫妻合葬的话，那么好似有着主导地位的“丈夫”韦清应该要住在中心主要的尊贵位置，而并不是埋葬在靠着边路侧边的地方；再者，从随着共同埋葬用以陪葬的器物来看，处于最中间位置的M4出土了象征品官身份的镶铜框木腰带以及男性束发的玉簪银冠，这座墓的主人是女性其可能性非常极为极其特别低。最终，将三墓独特的营造方式予以结合，再关联墓葬结构，基本上能够断定，三位墓主乃身份处于相当状态、关系呈现亲密情形的宦官。
南京天隆寺三座宦官墓
天隆寺M4出土玉簪银冠
独特性最为突出的宦官合葬墓实例，要数在成都地铁7号线工地所发现的，是蜀王府宦官双玉以及阮英的合葬墓。该墓葬的朝向是坐东朝西，它是通过砖、石混合修筑而形成的，其被划分成为南北两个相互并列的墓室。这两个墓室的结构、规模是相同的，共同使用同一墓道、八字形挡墙以及中间的石墙，顶部额外加砌从而构成了一个大型的墓顶，整个墓葬是一次性完成建造的，它属于典型的同穴异室合葬墓。两个墓室都出土了墓志，墓主的身份、生平相对来说较为清晰。成化六年（1470 年）双玉出生了，成化八年（1472 年）阮英来到了人世，成化十四年（1478 年）这一年，二人一同进入了蜀王府，都被交给阮亨抚养，还分别被赐姓双、阮。按照双玉墓志所记录的情形来看，双玉、阮英彼此之间关系十分亲密，他们约定好了死后要葬在一起，“……（双玉）与/同在寅典服的阮公英相处很好，常常和他约定说：
同堂共穴，弟兄永愿
哎呀，“二人生前就预先建造了墓室”，在“正德丙子（1516年）十二月吉日，于……（此处省略具体地点）挖掘墓穴，没过多久就完成了”。阮英在嘉靖六年（1527年）离世，先是被安葬在南侧的墓室；双玉于嘉靖十七年（1538年）去世，葬在了北侧墓室，进而达成了“同堂共穴”这样的合葬心愿。这座墓葬不但明确了宦官同墓合葬的那种埋葬形式，而且墓志针对二人的身世以及合葬的缘由加以了说明，它可是认识明代宦官埋葬方式、日常关系的关键重要资料。（相关资料呢是由考古发掘领队谢涛先生提供的，在此特意致以谢意啦）
明蜀府宦官魏玉、阮英合葬墓（谢涛提供）
前述几种明代宦官墓葬所呈现出的营葬特征，全都和这一群体自身的特殊性存在关联。宦官由于脱离了家族网络，并且缺少严格意义上的后代，因而死后的埋葬以及祭享事宜就成了他们不得不去考虑的问题。围绕解决这一困扰，存在这样的情况，有的宦官在还活着且当权之际，便着手开始营建自己的墓葬，预先制作墓志，这使得部分宦官墓规模变得庞大；还有的宦官是埋葬在义会组办起来的供众人使用的公共坟地，那里盛行许多人聚集在一起埋葬的做法；宦官群体具有边缘性地位，这种地位特别容易促使宦官们彼此之间产生特殊的情感，进而“抱团取暖”，或许是希望在来世能够互相陪伴，所以就出现了多人合葬的现象。
明代宦官义会组织和坟寺现象
（一）义会组织
明代时期，宦官鉴于养老、丧葬以及死后祭享等相关事宜，大多会自发地将佛教寺院当作基地，去组织 “义会”。清代太监信修明曾说 “太监养老义会，从明代一直到如今，存在的时间已经很久了”。这里的义会，指的是宦官们为了筹备身后丧葬、进行坟地卜建等事项，集体拿出资金设立的互助团体。它通常是由一名或者数名地位高且权力大的宦官率先倡导、发起，参与的人共同出钱，购买土地，建造公共坟茔以及寺院。义会组织所划定确定的坟地，又被称作 “义地”、“义茔”、“义坟” 之类。会里的众人去世后，会安葬在本会的茔地，并且享受祭享。被收录进会中的宦官，其死亡后会有棺木，会为其做佛事，会葬在公地，会在春秋时节进行祭扫。后去世的会送先去世的，比起亲族来有过之而无不及。（《老太监的回忆》）
据碑志铭刻所记，明初之时，已然存有宦官义会组织。《敕赐云惠寺重修碑记》有所记述，宣德十年，也就是1435年，内官监太监申，开启并成立了寿藏义会，还筹集资金三千余金，于香山购置土地建造寺庙，名为善法寺，此善法寺即为宦官义会所在之寺。明中期往后，宦官群体里的义会组织开始普遍涌现，择取数例列举如下：
惜薪司特玉等人义会
嘉靖十四年，也就是1535年，北京惜薪司有宦官特玉，其与同僚景福等数十人，在北京城南宣武关外集资建寺，将此作为众人日后的埋葬之地。待建成之后，立下《义会寿藏碑记》，碑的背面刻有参与义会、集资建寺的二十六人宦官名单。
东林庵义会
哪一年，是嘉靖十七年的时候，还有，到了嘉靖二十六年，在北京，内官监太监高忠等好些人，按照批次购买茔地，“见造盖”。
义会
地处寿地。事情成功之后，树立碑石进行刻记，碑的背面题名存在内官监、尚衣监、御马监、尚膳监、惜薪司等衙门的宦官三十多个人。
（《义会寿茔地产碑》）
弘法禅林义会
嘉靖二十一年，也就是公元，一千五百四十二年的时候，内官监太监韩锡去世啦，他在去世当年八月初七日被下葬，墓地在南城的那座弘法禅林，这便是公家的墓地。
义会地
也。”
（《明故内官监太监韩公墓志铭》）
慈感庵义会
上面提到的，处在北京香山那个地方的御马监宦官刘忠离世了，在他去世的那年五月十五日，众人将他的灵柩抬到了都城西边的香山。
慈感庵义茔
之原，以为葬焉。”
（《北京香山明太监刘忠墓》）
永安庄义会
。万历三年，御马监太监徐经，“忽思身后之事，则寿域安定关外
永安庄义会
之原，建立碑铭。”
（《针工局处局事御马监太监徐公寿碑铭》）
千佛寺义会
明朝万历六年，也就是公历1578年这儿，司礼监等好些衙门里，那些太监等一伙儿官，有数十人之多，共同集资在这儿建造起了千佛寺，而后又拿出款项去购置园地，这园地、寺所全都归属了。
会中
在千佛寺，由承业负责管理耕种事宜，逐年按照规定课收租税，产出物品，以此来准备春秋的祭祀活动，以及用于修理佛殿的墙垣，还要用来供养僧众维持生活该怎么过活。”。
（《重修古刹千佛寺碑记》）
黑山义会
以位于京城西黑山的、宦官刚铁墓地在其之处的灵福寺作为中心点而形成的义会组织以及公共墓地，在明代中间的时候影响力比较大。大概是明朝中期往后，宦官们编造出一位称作“祖师”的刚铁，宣称他是“靖难”有功之臣（或者说是开国的大功臣），众多宦官都葬在这个地方，这就被称为黑山会。弘治年间所记载的《重修黑山会坟茔碑铭》表明，自从传说发生在永乐年间刚铁埋葬在这儿之后，“从那以后在内的太监埋葬在此处的不少于百数塚”。
南京司礼监等衙门太监义会
南京雨花台风景区这片区域内，有个叫梅冈北麓的地方，以前曾出土过一方碑石，这碑石是明代时期的，是宦官们集体为了营建葬地从而竖立起来的名为义会碑的碑刻。提到这碑铭，它开头题的是“南京司礼监等衙门宦官等官”。
义会碑
”，碑文记录参加义会的二十七名宦官的名讳、籍贯等。
明代宦官义会组织于文献碑志当中所呈现的数量极为众多，这里便不再详加叙述了。并且，包括那些已消失不见、无人知晓的，甚至是私下秘密相约、不让他人知道的，实际存在的义会数量想来必定更为庞大。利用以上所列举的事例，可以总结归纳出宦官义会的一般呈现方式是：有几个人率先发起倡导，大家共同拿出钱财进行捐助，挑选购买土地，建造修建寺院，留出预留墓地，树立石碑用以纪念。紧跟着参与会议的人数不断增多，一部分义会还会额外购买增购土地，从而扩大规模。
以佛教寺院为中心的宦官义会较多，公共墓地也设置在寺院附近，年老宦官在生前时能够在寺院安身，死后会葬在寺院附近的义茔，借助寺僧为自己守坟、进行洒扫祭祀。墓地跟佛寺的结合是明代宦官群体的一个显著特征。
（二）坟寺现象
有这么一种情况被叫做“坟寺”，此种情况所指的是这样的，即在坟墓的旁边去设立佛教寺院，或者是在已经存在的佛寺的周边区域进行坟墓的修建。中国存在坟寺这样一种习俗的时间可是相当长久了啊，一直到明代的时候，坟寺这种风气在官员、民众群体之中稍微有所停歇，然而却在宦官这个群体之间肆意盛行起来了。
将宦官以守护自身，甚至是以守护其同类死后葬身之坟墓为目的所建盖的佛寺，定义为坟寺的是陈玉女教授。这一界定不但清晰地揭示出宦官坟寺的性质以及功能，还道出其核心是坟墓跟佛寺的关系。明代宦官因特殊的生理缺陷以及凶险的生活环境，大多崇信佛教，以此寻求精神寄托。宦官的养老、丧葬，同样充满着佛教气氛。明末宦官刘若愚所著《酌中志》记载：“中官最信因果，喜好佛教的人众多，他们的坟必定是僧寺。”这表明了宦官死后其坟墓与寺院的共存关系。清人龚景瀚在《游大慧寺记》里说，游京城之外时，环城四周的郊外，经常能看到佛寺，那些佛寺宏伟壮阔、瑰丽奇伟，多得数都数不过来。询问过后才知道，这些都是宦官们的葬身之地。宦官们选在这儿埋葬后，便在旁边重新建造大寺，让佛教僧人居住在那里，把他们当作看守坟墓的人。文中提到北京西山一带，由宦官们建造的坟寺，大多会请僧人居住，为他们看守坟墓。
好多有着较高地位、掌握重大权力的大太监呵，在活着的时候就购置土地、建造寺庙，挑选僧人来主持，甚至还向皇帝上奏请求赐予名号，死了之后埋葬在寺庙旁边，尽显荣耀光辉。存在这样的情况，都知监太监洪保，在其生前选定了墓地之后，先是在墓地旁边建造了一座小寺名为“东峰庵”，之后又上奏请求进行扩建，并且获得了赐给的“宁海寺”寺额；南京守备内官监太监罗智、墓志作出记载表明，罗智、在生前挑选了山明水秀的地方选定了墓地，在墓的旁边修建了寺院，进而奏请获赐寺额称为“静明寺”；南京内官监太监杨云在生前预先打造了寿藏，创建了寺院，皇帝赐给的寺额被称作“普应寺”；南京守备内官监太监余俊墓的旁边同时具有寺庙以及祠堂，并且一同获得了赐额，祠堂的名称是“彰勤”，寺庙的名称是“祝禧”；南京守备司礼监太监郑强墓旁同样同时具有祠、寺，并且分别获得了赐额称作“襃能祠”“成恩寺”。凡此种种，不胜枚举。
太监若依附于义会组织，那么就大多葬在坟寺附近的公共墓地。像南京孝陵神宫监太监韦清死去之后，是与他人合葬在天隆寺侧的；成都明蜀府宦官双玉和阮英合葬于金像寺附近；北京御马监宦官刘忠死后葬在了慈感庵义茔等。还有上文所列出的诸多义会组织，多数是以某寺院作为中心，在寺旁设立公共墓地，这些都是“坟寺”现象的实例。
针对明代宦官营葬里的一些基本呈现状况，上述做法是结合了考古发掘出的相关事物所发现资料，加以文献中所记录的材料，以及碑志方面的资料而作出细致梳理的。明代那些握着极大权势之人的墓葬大都是建筑空间宽广，在陵墓规定制度方面有着超越权限、冒用等级器物的情况；众多宦官在生前就预先准备好用于埋葬的墓穴及死后放置在墓中的墓志；宦官们常常聚集在一起进行安葬；有一部分关系较为亲密，具有直接联系的宦官是合葬在同一个封土堆之下，甚至是在同一个墓室之中的。义会以及坟寺在宦官进行营葬的整个过程里承担着至关重要的任务，这两者在物质层面以及精神层面都起到了维护宦官这个群体稳定安宁的作用，从而让一部分普通级别宦官以及年纪较大进而失去工作能力的宦官在活着的时候能够得到生活上的供养，在去世之后能够有安置埋葬的地方。好多宦官凭借义会才能够平稳地入土 ，还有一部分和走得近那人一起聚集安葬 ，这也算得上残缺生活里最后存在的一丝安慰了吧。
